A baba hajának borotválkozása: biztonságos? Vajon vastagabbra nő vissza?
Gyermek Egészsége / 2024
A szerelmet gyakran összekeverik azzal a gondolattal, hogy elveszítse önmagát valamiben, amelyet nagyobbnak tartanak, mint az élet, mint az én vagy a részek összessége. Az emberi kapcsolat iránti vágyból fakad az a vágy, hogy összeolvadjon egy másik emberrel, hogy a kettő lényegében eggyé váljon, a másikat ugyanolyan teljes mértékben és olyan mélyen megismerje, amennyire önmagát ismeri.
Erich Fromm ebben van A szeretet művészete éretlen, szimbiotikus szerelemként írja le. Fromm számára ez a fajta szerelem átmeneti és illuzórikus, és nem hasonlítható össze az érett formával, amelyben az egyesülés az egyéni én megtartása, nem pedig a szimbiózis általi elvesztés révén valósul meg. Az érett szeretetet és egy másik ember ebből fakadó tudását csak a törvény a szerelem helyett az illuzórikus állapot ez éretlen szerelem.
Fromm azt állítja, hogy az emberiség legmélyebb, legsürgetőbb igénye a magány és az elkülönülés érzésének leküzdése. Emberként az öntudat egyedülálló tulajdonságával rendelkezünk. Ez az öntudat azt jelenti, hogy minden egyén megérti önmagát, mint a nagyobb csoporttól különálló entitást, legyen az család, közösség vagy társadalom.
Az egyéni szeparatizmus Fromm számára alapvető jellemzője az emberi tapasztalat megértésében, és ez a sok magány és az egzisztenciális harag forrása. Ebből az egyedülléti érzésből, amelyben az ember „tudatában van saját rövid élettartamának, annak a ténynek, hogy akarata nélkül megszületik és akarata ellenére meghal, hogy meghal azok előtt, akiket szeret, vagy azok előtte ... a természet és a társadalom erői előtti tehetetlenségéről ... [elkülönült, megosztatlan létét elviselhetetlen börtönvé teszi ”, szinte elkerülhetetlen szükség van az unióra vagy a kapcsolatra a magán kívüli világgal.
A magány börtönén csak az egyesülés érzése révén lehet túllépni, a Másikkal való kapcsolatban, legyen az egyén vagy csoport. Bár a szeretetnek különböző formái vannak, például testvéri vagy családi szeretet, az egyesülés érzésének elérésére való törekvés gyakran romantikus formában nyilvánul meg.
Fromm különbséget tesz érett és éretlen szerelem között. Az érett szeretetben, miközben mindkét partner összefog, hogy létrehozzon egy uniót, mindketten saját egyéni embereik maradnak ezen az unión belül. Az éretlen szerelemben mindkét partnertől elvárják, hogy feladja a személyiség olyan aspektusait, amelyek kettős lénygé, megosztott személyiséggé olvadnak össze.
A romantikus szerelem érett változatosságát Fromm filozófiájában paradox állapotnak tekinti. A szeretetnek ez a formája „áttöri azokat a falakat, amelyek elválasztják az embert embertársától”, ugyanakkor lehetővé teszi minden partner számára, hogy megőrizze egyéni identitástudatát, egyszerre teremtve az egyesülést és az elválasztást. Így „paradoxon fordul elő, hogy két lény eggyé válik és kettő marad”.
A nyugati filozófia hajlamos elutasítani ezt a fajta paradox gondolkodást, amely Arisztotelész hagyományából fakad, amely nagymértékben befolyásolta a nyugati logikát. Az arisztotelészi nézőpont azt mondja nekünk, hogy valami nem létezhet és nem is létezhet. Az A nem lehet A és negatív sem A. A szeretet logikai szempontból való megértése valahogy így néz ki:
Ha I = individualizmus
és Az individualizmus NEM egyenlő az egyesüléssel
azután NEM I = szakszervezet
Arisztotelészi logikában nem hozhatjuk létre az I (individualizmus) + NEM I (unió) = L (szeretet) egyenletet.
Arisztotelész kijelenti: „Lehetetlen, hogy ugyanaz a dolog egyidejűleg ugyanahhoz a dologhoz tartozzon, és ne tartozzon ugyanahhoz a szemponthoz ... Ez az összes alapelv tehát a legbiztosabb.” Fromm szerint mégis ez a fajta paradox logika implicit az érett szerelemben, mivel valóban lehetővé teszi, hogy résztvevői mind az unió fogalmához tartozzanak, sem pedig ne. Az éretlen szerelem nem teszi lehetővé mindkettőt, ami olyan állapothoz vezet, amelyet szimbiotikus uniónak nevez, amelyet a nyugati kultúrában gyakran összekevernek a szeretettel.
Fromm szimbiotikus uniójában az egyesülés vágya teljesül azáltal, hogy minden egyént egyesít egyetlen identitásba, a kettő eggyé válik. Ezt aktív és passzív formák jellemzik, ahol a passzív résztvevő beépül az aktívba, amely „egy másik ember részeként létezik, aki irányítja, irányítja, megvédi; ki az élete és az oxigénje, mintha lenne ”, nem ellentétben az anya méhében lévő magzattal.
Míg a passzív résztvevő a másikkal való beépülés révén enyhíti a benne rejlő magányérzetet, az aktív nem kevésbé függ vagy szimbiotikus a kapcsolatban. Saját magányuk és szétválasztásuk telítettnek érzi a másik beépülését saját énjükbe; ők is már nincsenek egyedül a világon. Az aktív szimbiózisnak különböző szélsőségei vannak, ezek közül a legrosszabb a magatartás leeresztése vagy parancsolása, megalázás, bántás vagy a passzív patner kizsákmányolása.
Az éretlen szeretet, bár az egyesülés szükségességéből fakad, problematikus Fromm számára, mert az egyesülés illúzióját mutatja be, miközben végső soron egészségtelen és nem kielégítő, mert az igazi kapcsolat nem valósul meg. Az unió gondolatának alapelve két különálló entitás egyesülése vagy egyesülése, és amikor ezen entitások egyike elveszik vagy lenyeli, akkor nem lehet igazi unió, mert hiányzik egy létfontosságú összetevő.
Fromm nem tévesztendő össze a szexuális kifejezéssel, Fromm a szadista és a mazochisztikus kifejezéseket használja az aktív, illetve a passzív szimbiózis leírására, bár a mazochizmus és a szadizmus szexuális aktusai a szimbiotikus egyesülés szexuális módon történő kifejezésének is tekinthetők. A nemi aktust azonban az éretlen szerelemmel együtt kell megemlíteni, mert a szeretetnek ebben a formájában, ahelyett, hogy a szexuális aktus az egészséges szeretet természetes kifejeződése lenne, a cselekmény révén az egyesülés illúziójának elősegítésére szolgál, bár utólag létrehozhat düh, szégyen, harag és gyűlölet érzése, amikor a közelség vagy egyesülés illúziója eltűnt.
Az éretlen szerelmet az objektivitás hiányával is jellemezhetjük; alapvető hiányzik az érintett egyéni természet tiszteletben tartása és elismerése. A létező szerelem a személy szeretetének tárgyára összpontosul, ahogyan észlelik őket, gyakran még a belső vágyak kivetítéseként is, nem úgy, ahogy valójában vannak. A felfogott szerelmi tárgyat úgy érzik, hogy mélyen és szorosan „ismerik”, ami valami tévedés. A közeli érzés miatt, aki korábban idegen volt, hirtelen intimitás jön létre, amely Fromm szerint a „szerelem” érzését kelti. Végül az ismeretség érzése vált ki, és az „elesés” intenzív érzése eltűnik. Egy ismétlődő ciklusban aztán új idegent kell keresni annak érdekében, hogy a szenzáció újra létrejöhessen.
Említi, hogy Fromm azt állítja, hogy kifejezetten emberi törekvés van az „ember titkának megismerésére”, mivel mindketten „ismerjük és nem ismerjük önmagunkat”. Ez az ötlet, hogy az én egyszerre ismerős és rejtély, arra késztet bennünket, hogy megpróbáljuk feltárni egy másik titkait, mélységeit, aminek az idegennel való hirtelen közelsége illúziót mutat. Ez az aktív szimbiózis negatívabb végletének is a gyökere, a másik felett fennálló hatalom birtoklása révén benne rejlik az a gondolat, hogy bizonyos értelemben arra kényszeríthetik a másikat, hogy elárulják titkaikat, saját emberi természetüket.
A szimbiotikus egyesülés tehát magában foglalja a szerelem érzését azáltal, hogy mélyen megismer egy másik, korábban ismeretlen személyt, mind az egyesülés, mind az emberi állapotban rejlő magány érzéséből fakadó alapvető emberi szükségletből. A szerelem e szenzációja a másik közelségének és ismeretének illúzióját teremti, amikor a valóságban a szeretet az észlelt tárgyon alapszik, nem pedig a lényegében lévő személyen, aki vagy passzívan beépül a másikba, vagy beépíti a másikat a másikba önmagukat, és így a másik felfújja és fokozza. Mindkét aktív és passzív partner tehát éretlen tárgyként és a szeretet befogadójaként létezik, és emiatt érzik a másik iránti szeretetet, nem pedig éretten és szabadon adják szeretetüket cselekedetként, ami egy érett, unszimbiotikus alapja. kapcsolat.
„Ahhoz, hogy egy ember szeressen egy másik embert: ez talán a legnehezebb feladat, amelyet ránk bíztak…. Ezért a fiatalok, akik mindenben kezdők, még nem képesek szeretni: ezt meg kell tenniük tanul. ..De a tanulási idő mindig hosszú, elzárt idő, ezért a szeretet, hosszú időre előre és messzire az életben, a magány, a szeretett személy fokozott és elmélyült magánya. A szeretet eleinte nem azt jelenti, hogy összeolvad, átadja magát és egyesül egy másik személlyel (mert mi lenne a két tisztázatlan, befejezetlen és még mindig inkoherens ember egyesülése). Nagy ösztönzés az egyén érése, valamivé válása önmagában, világgá válása, világgá válása önmagában egy másik ember érdekében. ”
-Rainer Maria Rilke